segunda-feira, 17 de novembro de 2014
terça-feira, 23 de abril de 2013
domingo, 14 de abril de 2013
Haiti e sua fé
HAITI, HOME OF VOODOO AND THEIR VODOUN FESTIVAL
In the American colonies, African Voodoo became what is known as Haitian Voodoo today. In 1492, Christopher Columbus landed on an island known to its indigenous Taino inhabitants as Ayiti, or "Land of the Mountains." Columbus re-named this island Hispaniola, or "Little Spain." Colonists arrived, building plantations that became rich sources of crops like sugar, coffee and indigo. To make these plantations profitable, colonists relied heavily on slave labor. Eventually, Hispaniola became the countries known as Haiti and the Dominican Republic.
tradução:HAITI, casa de vodu e seu festival Vodoun
Nas colônias americanas, Voodoo Africano tornou-se o que é conhecido hoje como vodu haitiano. Em 1492, Cristóvão Colombo desembarcou em uma ilha conhecida por sua indígena Taino habitantes como Ayiti, ou "Terra das Montanhas". Colombo mudou o nome da ilha para Hispaniola, ou "Pequena Espanha". Colonos começaram a criar plantações que se tornaram fontes importantes de safras como açúcar, café e índigo. Para tornar lucrativas essas plantações, os colonizadores dependiam pesadamente sobre o trabalho escravo. Hispaniola se tornaram os países, o Haiti ea República Dominicana.
Rita de Cássia
Iniciação
Tradução:Voudouisants durante uma cerimônia de Vodu haitiano
Como em Cuba na Santeria
Tradução:Haiti altar Vodu, incorporando símbolos e elementos das religiões africanas, cristianismo e simbolismo próprio do Vodu sincrética.
•The names of Catholic saints became the names of loa. In many cases, the loa's role reflected that of the corresponding saint. For example, Saint Peter holds the keys to the kingdom of Heaven and corresponds to the loa Papa Legba, who is the spirit world's gatekeeper.
•Catholic religious holidays became Voodoo holidays for the corresponding loa. For instance, celebration for a family of spirits called the Gedes, who are personifications of dead ancestors, take place on All Saint's Day and All Soul's Day.
•Christian crosses became symbols for the crossroads, which represents life-altering choices and steps in the spiritual path for followers of Voodoo.
•Catholic hymns and prayers became part of Voodoo services.
Several other influences affected Voodoo as well, including the traditions of the local Taino tribes.
Tradução:Voodoo, uma fé muitas vezes criticado e incompreendido.
• Os nomes de santos católicos se tornaram nomes de loas. Em muitos casos, o papel de um loa refletia o do santo correspondente. Por exemplo, São Pedro detém as chaves do reino dos céus, e corresponde ao loa Papa Legba, o guardião dos portais do mundo dos espíritos.
• feriados religiosos católicos se tornaram feriados vodus para os loas correspondentes. Por exemplo, a celebração de uma família de espíritos chamados Gedes, personificações de ancestrais mortos, ocorre no Dia de Todos os Santos e Dia de Finados.
• cruzes cristãs se tornaram símbolos das encruzilhadas, que representa a vida que alteram escolhas e passos no caminho espiritual dos seguidores do vodu.
• hinos e orações católicos se tornaram parte dos rituais do vodu.
Várias outras influências também afetaram o vodu, incluindo as tradições das tribos locais Taino.
sacerdote orando
The resulting form of Voodoo is a creolized religion, made up of influences from many other religions. But in spite of these additions, Haitian Voodoo strongly resembles African Voodoo. Priestesses, known as mambos, and priests, known as houngans, conduct religious services and provide traditional folk remedies. People who wish to become mambos or houngans often enter an apprenticeship as initiates with other leaders rather than joining a large-scale worship center. Many ceremonies take place in a structure called ahonfour, which serves as a temple or sanctuary.
Tradução:Sacerdote vodu haitiano orando
A forma resultante de vodu é uma religião creole, que abarca influências de diversas outras religiões. Mas, apesar desses acréscimos, o vodu haitiano se parece muito com Voodoo Africano. Sacerdotisas, conhecidas como mambos, e os sacerdotes, conhecidos como houngans, conduzem serviços religiosos e oferecem medicamentos folclóricos tradicionais. As pessoas que desejam se tornar mambos ou houngans muitas vezes iniciam um aprendizado como iniciados com outros líderes, em vez de aderir a um centro de culto em grande escala. Muitas das cerimônias acontecem em uma estrutura chamada ahonfour, que serve como um templo ou santuário.
Estranha forma de conter o espirito incoorporado
As in Africa, possession is an important part of Voodoo in Haiti. The person being possessed is often called a horse who is ridden by the possessing loa. The possessed person may move unnaturally, speak in unknown languages or make clear, direct statements to the other followers. Sacrifice is also important, and many ceremonies involve sacrificing goats, chickens or other animals. In many cases, the combination of possession, animal sacrifice and the ritual dancing and music that accompany them can seem dramatic or even frightening to outside observers.
Tradução:Voodoo mulher possuída pelo espírito
Como na África, a posse é uma parte importante da Voodoo no Haiti. A pessoa está sendo possuída é muitas vezes chamado de um cavalo que é montado pelo loa possuir. A pessoa possuída pode se mover de maneira estranha, falar em línguas incompreensíveis ou fazer declarações claras e diretas para os outros seguidores. Sacrifício também é importante, e muitas cerimônias envolvem cabras sacrificando, galinhas e outros animais. Em muitos casos, a combinação de posse do sacrifício de animais, eo ritual de dança e música que acompanham, pode parecer dramática ou até assustadora para observadores externos.
Haitian Voodoo also incorporates clothing, objects and decorations to invoke or show respect for the loa. Kongo packets, or medicine packets, hold healing or medicinal herbs and items. Worshippers carry flags called drapo through areas used for worship to show respect for the spirits. To call to and invoke the loa, people play a variety of drums, bells and rattles. Altars hold numerous ritual objects, such as decorated bottles, dolls and kwi, or calabashes full of food offerings. Worshippers use the dolls as mediums to contact specific loa or the spirit world in general, not to inflict pain or suffering on others. Today, many of the objects have become part of Haitian artwork and crafts. Some Haitian artists, for example, focus on creating depictions of different loa, elaborate drapo or ornately decorated ritual objects.
Tradução:Cabra sendo sacrificadas para os deuses
O vodu haitiano também incorpora indumentárias, objetos e decorações para invocar ou demonstrar respeito aos loa. Pacotes Kongo, ou pacotes medicinais, contêm cura ou ervas medicinais e itens. Adoradores carregam bandeiras chamados drapo através de áreas de culto, para mostrar respeito pelos espíritos. Para invocar e apelar aos loas, as pessoas jogam uma variedade de tambores, sinos e chocalhos. Altares abrigam diversos objetos rituais, como garrafas decoradas, bonecas e kwi, ou cabaças repletas de oferendas de alimentos. Os devotos usam as bonecas como forma de contactar loas específicos, ou o mundo espiritual em geral, e não para infligir dor e sofrimento a outros. Hoje, muitos dos objetos se tornaram parte da arte e do artesanato haitiano. Alguns artistas haitianos, por exemplo, o foco na criação de efígies de diferentes loas, drapo elaborado ou objetos rituais ricamente decorados.
As in African Voodoo, mambosand houngans do not typically curse or harm other people. However, some followers believe that bokors, or sorcerers, have the ability to use magic to cause misfortune or injury.
Voodoo is an important part in the day-to-day lives of many Haitians. Estimates vary, but in general anthropologists believe that more than half of Haitians practice Voodoo. The religion has also played an important role in Haitian history. The French Revolution in 1789 sparked revolutions elsewhere in the world, including in several colonies in the Americas. In 1797, a Voodoo priest performed a ceremony at Bois Caiman in the Haitian mountains. This ceremony prefaced a slave revolt that lasted until 1804, and the people of Haiti fought armies from Spain, France and Britain. Eventually, Haiti became the first free, black colony in the Americas. This ceremony and its importance are somewhat controversial, but they have become part of the Haitian lore.
Voodoo is widely and openly practiced in Haiti. It also exists in various forms in New Orleans and the southeastern United States. In some cases, the Voodoo practiced in other parts of the Western hemisphere is mixed with other, similar traditions, pagan practices or other customs. However, in some regions, practices known as hoodoo have overtaken Voodoo in the public eye. Hoodoo practitioners are said to use evil magic, or bad juju, to harm other people. Love spells, curses and methods of revenge generally fall under the umbrella of hoodoo and are not Voodoo practices at all.
Traduçaõ:Voodoo haitiano Papa - Sumo Sacerdote Max Beavoir (à esquerda)
Como no vodu Africano, houngans mambosand não amaldiçoam ou prejudicar outras pessoas. No entanto, alguns devotos acreditam que bokors, ou feiticeiros, têm a capacidade de usar a magia para causar infortúnios ou ferimentos.
O vodu é uma parte importante na vida do dia-a-dia de muitos haitianos. As estimativas variam, mas em geral os antropólogos acreditam que mais da metade dos haitianos praticam o vodu. A religião também tem desempenhado um papel importante na história do Haiti. A Revolução Francesa, em 1789, provocou revoluções em outras partes do mundo, inclusive em diversas colônias nas Américas. Em 1797, um sacerdote vodu realizou uma cerimônia em Bois Caiman, nas montanhas do Haiti. A cerimônia prefaciou uma revolta de escravos, que durou até 1804, eo povo haitiano combateu exércitos de Espanha, França e Grã-Bretanha. Eventualmente, o Haiti se tornou a primeira colônia negra livre das Américas. Esta cerimônia e sua importância são um pouco controversa, mas eles se tornaram parte do folclore haitiano.
Voodoo é amplamente e abertamente praticada no Haiti. Também existe em diversas formas em Nova Orleans e no sudeste dos Estados Unidos. Em alguns casos, o vodu praticado em outras partes do hemisfério ocidental é misturado com outras tradições semelhantes, práticas pagãs ou outros costumes. No entanto, em algumas regiões, as práticas conhecidas como hoodoo sobrepujaram o vodu, aos olhos do público. Praticantes de hoodoo são ditas de usar magia negra, bad juju, para prejudicar outras pessoas. Feitiços de amor, maldições e métodos de vingança em geral sob a égide do hoodoo e não são práticas vodu.
Uma Pintura de mulhér Haitiana
A woman passes La Mission Emmanuel Par La Foi, a protestant church in Ville Bonheur, Haiti, on July 16, 2008. Protestantism is growing in the predominantly Catholic/voodoo worshiping country.
Tradução:Uma mulher anda com uma tigela empoleirado no topo de sua cabeça no Haiti.
Uma mulher passa La Mission Emmanuel La Par FOI, uma igreja protestante em Ville Bonheur, Haiti, em 16 de julho de 2008. Protestantismo está crescendo no país predominantemente católico adorando / voodoo
VOODOO AND UPRISINGS
Voodoo ceremonies may have played a part in other slave uprisings during the eighteenth and nineteenth centuries. For example, a slave called Gullah Jack, considered to be a conjurer, helped plan a slave rebellion in South Carolina.
Voodoo believers pray in a mud pool in a ceremony during the Plain Du Nord Festival July 24,2008.Photo:Reuters/Eduardo Munoz.
Tradução:
Vodu e Levantes
Cerimônias do vodu podem ter desempenhado um papel em levantes de escravos durante os séculos XVIII e XIX. Por exemplo, um escravo chamado Gullah Jack, considerado um feiticeiro, ajudou a planejar uma rebelião de escravos na Carolina do Sul.
Voodoo crentes orar em uma piscina de lama em uma cerimônia durante o Festival Planície Du Nord julho 24,2008 Foto:. Reuters / Eduardo Munoz.
Rita de Cássia monteiro
dança do fogo
Tradução da dança do fogo
Rita de Cássia Monteiro
Haitian Vodou, called Sevis Gineh or "African Service", is the primary culture and religion of the approximately 7 million people of Haiti and the Haitian diaspora. It has its primary roots among the Fon-Ewe peoples of West Africa, in the country now known as Benin, formerly the Kingdom of Dahomey. It also has strong elements from the Ibo and Kongo peoples of Central Africa and the Yoruba of Nigeria, though many different peoples or "nations" of Africa have representation in the liturgy of the Sevis Gineh, as do the Taino Indians, the original peoples of the island we now know as Hispaniola. Haitian Vodou exists in Haiti, the Dominican Republic, parts of Cuba, the United States, France, Montreal, and other places that Haitian immigrants have dispersed to over the years.
Tradução:Vodu haitiano
Vodu haitiano, chamado Sevis Gineh ou "Serviço Africano", é a cultura principal e da religião dos cerca de 7 milhões de pessoas do Haiti e da diáspora haitiana. Ele tem suas raízes primárias entre os povos Fon-Ewe da África Ocidental, no país hoje conhecido como Benin, anteriormente Reino do Daomé. Ele também tem fortes elementos dos povos Ibo e Kongo da África Central e os Yoruba da Nigéria, embora muitos povos diferentes ou "nações" da África têm representação na liturgia da Gineh Sevis, como fazem os índios Taino, os povos originais de a ilha que hoje conhecemos como Hispaniola. Vodu haitiano existe no Haiti, na República Dominicana, partes de Cuba, Estados Unidos, França, Rio de Janeiro, e em outros lugares que os imigrantes haitianos dispersos ao longo dos anos.
Rita de Cássia Monteiro
Other New World traditions it is closely related to or bears resemblance to include Jeje Vodun in Brazil, La Regla Arara in Cuba, and the Black Spiritualist Christian churches of New Orleans. Haitian Vodou also bears superficial resemblances in many ways with the Nigerian Yoruba-derived traditions of Orisha service, represented by La Regla de Ocha or Lukumi, aka "Santeria", in Cuba, the United States, and Puerto Rico as well as Candomble in Brazil. While popularly thought of as related to Haitian Vodou, what is commonly referred to as "voodoo" in New Orleans and the southern US is a variant of the word "hoodoo", also called "rootwork" or "root doctoring". This is a folk magical tradition from Central Africa in the Congo region in which roots, leaves, minerals, and the spirits of the dead are employed to improve the lot of the living, often including the reciting of Psalms and other Biblical prayers. Rootwork also incorporates Native American herb lore and European and Jewish magical traditions. As a folk magic tradition, New Orleans "voodoo" and southern "hoodoo" root work are distinct from the RELIGION of Haitian Vodou and its siblings and cousins.
Tradução:Uma impressão artística da cerimônia vodu no Haiti
Outras tradições do Novo Mundo que está intimamente relacionada ou se assemelha a incluir Jeje Vodun no Brasil, La Regla Arara em Cuba, e os negros espiritualistas igrejas cristãs de Nova Orleans. Vodu haitiano também tem semelhanças superficiais, em muitos aspectos com os iorubás nigerianas derivados de tradições de Orixá serviço, representados por La Regla de Ocha ou Lukumi, conhecido como "Santeria", em Cuba, os Estados Unidos e Porto Rico, bem como o candomblé no Brasil . Embora popularmente considerado como relacionado com Vodu haitiano, o que é comumente chamado de "vodu" de Nova Orleans e os EUA do sul é uma variante da palavra "Hoodoo", também chamado de "rootwork" ou "adulteração de raiz". Esta é uma tradição popular mágico da África Central na região do Congo em que raízes, folhas, minerais, e os espíritos dos mortos são empregados para melhorar a vida dos vivos, muitas vezes incluindo a recitação de Salmos e outras orações bíblicas. Rootwork também incorpora lore erva nativo americano e europeus e judeus tradições mágicas. Como uma tradição magia popular, New Orleans "vodu" e do sul "Hoodoo" trabalho de raiz são distintas da religião de Vodu haitiano e seus irmãos e primos.
Rita de Cássia Monteiro
A Fé exposta nos rostos Haitianos
Haiti voodoo bathing rituals
Haitian Voodoo History
Vodou as we know it in Haiti and the Haitian diaspora today is the result of the pressures of many different cultures and ethnicities of people being uprooted from Africa and imported to Hispaniola during the transatlantic African slave trade. (1) Under slavery, African culture and religion was suppressed, lineages were fragmented, and people pooled their religious knowledge and out of this fragmentation became culturally unified. In addition to combining the spirits of many different African and Indian nations, pieces of Roman Catholic liturgy are incorporated to replace lost prayers or elements; in addition images of Catholic saints are used to represent various spirits or "misteh" ["mysteries"], and many saints themselves are honored in Haitian Vodou in their own right. This syncretism allows Haitian Vodou to encompass the African, the Indian, and the European ancestors in a whole and complete way. It is truly a "Kreyol" or Creole religion.
The most historically important Vodou ceremony in Haitian history was the Bwa Kayiman (Bois Caiman) ceremony of August 1791 near the city of Cap Haitien that began the Haitian Revolution, led by the Vodou priest named Boukman. During this ceremony the spirit Ezili Dantor came and received a black pig as an offering, and all those present pledged themselves to the fight for freedom. This ceremony ultimately resulted in the liberation of the Haitian people from their French masters in 1804, and the establishment of the first and only black people's republic in the Western Hemisphere, the first such republic in the history of the world. (2)
Haitian Vodou came to the US to a significant degree beginning in the late 1960s and early 1970s with the waves of Haitian immigrants under the oppressive Duvalier regime, taking root in Miami, New York City, Chicago, and other cities mainly on the two coasts.
História vodu haitiano
Vodu como a conhecemos no Haiti e na diáspora Haitiana hoje, é o resultado das pressões de muitas culturas e etnias diferentes de pessoas sendo arrancados de África e importados a Hispaniola durante o comércio transatlântico de escravos Africano. (1) Segundo a escravidão, a cultura Africano e religião foi suprimida, as linhagens foram fragmentadas, e as pessoas juntavam o seu conhecimento religioso e fora desta fragmentação tornou-se culturalmente unificado. Além de combinar os espíritos de muitas e diferentes nações africanas e indígenas, as partes da liturgia católica romana foram incorporadas para substituir orações ou elementos perdidos; além de imagens de santos católicos são usadas para representar os vários espíritos ou "misteh" ["mistérios"], e muitos santos próprios são honrados no Vodu haitiano em seu próprio direito. Este sincretismo permite que Vodu haitiano para abranger o Africano, o índio, e os antepassados europeus em uma maneira inteira e completa. É realmente um "Kreyol" ou religião crioulo.
A cerimônia mais importante historicamente do Vodu na história do Haiti era a Kayiman Bwa (Bois Caiman) cerimônia de agosto 1791, perto da cidade de Cap Haitien, que começou a Revolução Haitiana, liderada pelo sacerdote vodu chamado Boukman. Durante esta cerimónia o espírito Ezili Dantor veio e recebeu um porco preto como oferenda, e todos os presentes comprometeram-se com a luta pela liberdade. Esta cerimônia resultou finalmente na libertação do povo haitiano de seus mestres franceses, em 1804, eo estabelecimento da primeira e única república negra das pessoas no Hemisfério Ocidental, a primeira república como na história do mundo. (2)
Vodu haitiano foi para os EUA para um grau significativo início no final de 1960 e início de 1970, com as ondas de imigrantes haitianos sob o regime opressivo de Duvalier, estabelecendo-se em Miami, Nova York, Chicago e outras cidades, principalmente nas duas costas.
Rita de Cássia Monteiro
tradução:
Os transes
Core Beliefs of Haitian Vodou
Vodouisants believe, in accordance with widespread African tradition, that there is one God who is the creator of all, referred to as "Bondje", from the French words "Bon Dieu" or "Good God". Bondje is distant from his/her/its creation though, and so it is the spirits or the "mysteries", "saints", or "angels" that the Vodouisant turns to for help, as well as to the ancestors. The Vodouisant worships God, and serves the spirits, who are treated with honor and respect as elder members of a household might be. There are said to be twenty-one nations or "nanchons" of spirits, also sometimes called "lwa-yo". Some of the more important nations of lwa are the Rada (from Allada in Dahomey), the Nago (from Yorubaland), and the Kongo. The spirits also come in "families" that all share a surname, like Ogou, or Ezili, or Azaka or Gede. For instance, "Ezili" is a family, Ezili Danto and Ezili Freda are two individual spirits in that family.
In Vodou, spirits are divided according to their nature in roughly two categories, whether they are hot or cool. Cool spirits fall under the Rada category, and hot spirits fall under the Petwo category. Rada spirits are familial and mostly come from Africa, Petwo spirits are mostly native to Haiti and are more demanding and require more attention to detail than the Rada, but both can be dangerous if angry or upset. Neither is "good" or "evil" in relation to the other.
tradução:Sacerdotes Haiti Voodoo segurando um seguidor espiritualmente possuído
Crenças centrais do Vodu haitiano
Voduístas acreditam, de acordo com a tradição generalizada Africano, que há um Deus que é o criador de tudo, chamado de "Bondje", a partir das palavras francesas "Bon Dieu" ou "Bom Deus". Bondje é distante de sua / seu / sua criação, porém, e por isso são os espíritos ou os "mistérios", "santos", ou "anjos" que o voduísta vira para pedir ajuda, bem como os antepassados. O voduísta adora a Deus, e serve aos espíritos, que são tratados com honra e respeito como membros mais velhos de uma casa pode ser. Não seriam 21 nações ou "nanchons" dos espíritos, também por vezes chamado de "PTN-yo". Algumas das nações mais importantes são o loa Rada (de Allada em Dahomey), o Nago (a partir de Yorubaland), e o Congo. Os espíritos vêm também nas "famílias" que compartilham de um sobrenome, como Ogou, ou Ezili, ou Azaka ou Gede. Por exemplo, "Ezili" é uma família, Ezili Danto e Ezili Freda são dois espíritos individuais nessa família.
No vodu, os espíritos são divididos de acordo com sua natureza em basicamente duas categorias, se são quentes ou frios. Os espíritos frios entram sob a categoria Rada, e os espíritos quentes entram sob a categoria Petwo. Espíritos de Rada são familiares e vêm na maior parte da África, espíritos Petwo são em sua maioria nativos do Haiti e são mais exigentes e requerem mais atenção ao detalhe do que o Rada, mas ambos podem ser perigosos se irritado ou chateado. Nem é "bom" ou "mau" em relação ao outro.
Rita de Cássia Monteiro
People swim in a sacred pool during a voodoo ceremony in Souvenance, Haiti, on Sunday. Hundreds of voodoo followers travel to Souvenance over Easter weekend to show their devotion to the spirits.
Everyone has spirits, and each person has a special relationship with one particular spirit who is said to "own their head", however each person may have many lwa, and the one that owns their head, or the "met tet", may or may not be the most active spirit in a person's life.
The lwa are all said to live in a city beneath the sea called Ile Ife or Vilokan. Except for Agwe and his escort, who live in a different city below the waters.
Pantheon in Haitian Vodou
All of the lwa of Haiti are initiated manbos and houngans. Many are also Masons. Some of the more important spirits are as follows.
Tradução:Pessoas nadar em uma piscina sagrada durante uma cerimônia do vodu no Souvenance, no Haiti, no domingo. Centenas de seguidores do vodu viajar para Souvenance durante a Páscoa fim de mostrar sua devoção aos espíritos.
Todo mundo tem espíritos, e cada pessoa tem um relacionamento especial com um espírito particular, que é dito "possuir sua cabeça", porém cada pessoa pode ter lwa, aquele que possui sua cabeça, ou "met tet", pode ou pode não ser o espírito mais ativo na vida de uma pessoa.
O PTN está tudo dito de viver em uma cidade no fundo do mar chamado Ile Ife ou Vilokan. Exceto para Agwe e sua escolta, que vivem em uma cidade diferente abaixo das águas.
Panteão de Vodu haitiano
Todo o PTN do Haiti são iniciadas manbos e houngans. Muitos também são maçons. Alguns dos espíritos mais importantes são os seguintes.
Rita de Cássia Monteiro
RADA Pantheon in Haitian Vodou
Papa Legba Atibon - He is imaged as an old man, St. Lazarus is used to represent him in the hounfo or temple. He opens the gate to the spirits, and translates between human languages and the languages of the spirits.
Marasa Dosu Dosa - They are twin children, either in twos or threes. Imaged with Sts. Cosmas and Damien, or the Three Virtues.
Papa Loko Atisou and Manbo Ayizan Velekete - The prototypical priest and priestess of the tradition. They confer the office of priesthood in initiation.
Danbala Wedo and Ayida Wedo - The white snake and the rainbow, together they are the oldest living beings. Danbala brings people into the Vodou. St. Patrick and Moses are used for Danbala.
Ogou Feray - He is a fierce general who works hard for his children but can be moody and sullen at times as well.
Ogou Badagri - He is a diplomat, and is Ogou Feray's chief rival.
Ezili Freda - She is a mature light-skinned woman who enjoys the finest things, jewelry, expensive perfume, champagne etc. She is said to own all men (or she thinks she does) and can be very jealous. She gives romance and luxury. She is so pure she must never touch the bare ground. Her main rival is her sister Ezili Dantor.
Agwe Tawoyo - He rules the sea and those who have crossed the ocean, and is symbolized by his boat named "Imammou". St. Ulrich is his saint counterpart.
PETWO (Petro) Pantheon in Haitian Vodou
Gran Bwa Ile - His name means "Great Wood". He is a spirit of wilderness. He is fierce and unpredictable, and a section of the grounds of a Vodou temple is always left wild for him. St. Sebastian is used to represent Gran Bwa.
Ezili Dantor - a Petwo lwa, she is a strong black single mother. She does not speak, but makes a "kay kay kay" sound in possession. She is nurturing and protective but is dangerous when aroused, even to her own children. Her image is the Mater Salvatoris of Czestokowa. She often uses a dagger or bayonet, and her colors are often red and dark blue. A little known fact is that she is actually a hermaphrodite, and takes both men and women in marriage.
A womam participar de um ritual,
RADA Panteão de Vodu haitiano
Papa Legba Atibon - Ele é representado como um homem velho, de S. Lázaro é usado para o representar no hounfo ou templo. Ele abre a porta para os espíritos, e traduz entre línguas humanas e as línguas dos espíritos.
Marasa Dosu Dosa - Eles são filhos gêmeos, quer em pares ou trios. Trabalhada com os santos. Cosme e Damião, ou as três virtudes.
Papa Loko Atisou e Manbo Ayizan Velekete - O sacerdote e sacerdotisa protótipo da tradição. Eles conferem o cargo de sacerdócio na iniciação.
Danbala Wedo e Ayida Wedo - A serpente eo arco-íris branco, juntos eles são os seres vivos mais antigos. Danbala traz as pessoas para o Vodu. St. Patrick e Moisés são usados para Danbala.
Ogou Feray - Ele é um general feroz que trabalha duro para seus filhos, mas pode ser temperamental e mal-humorado às vezes também.
Ogou Badagri - Ele é um diplomata, e é o principal rival do Ogou Feray.
Ezili Freda - Ela é uma mulher de pele clara, madura, que goza das melhores coisas, jóias, perfume caro, champanhe etc Ela é dita de possuir todos os homens (ou ela pensa que ela faz) e pode ser muito ciumento. Ela dá romance e luxo. Ela é tão pura que ela nunca deve tocar o solo nu. Seu principal rival é sua irmã Ezili Dantor.
Agwe Tawoyo - Ele governa o mar e aqueles que cruzaram o oceano, e é simbolizado por seu barco chamado "Imammou". St. Ulrich é sua contraparte santo.
Petwo (Petro) Panteão de Vodu haitiano
Gran Bwa Ile - Seu nome significa "Grande Floresta". Ele é um espírito de deserto. Ele é feroz e imprevisível, e uma seção dos fundamentos de um templo vodu é sempre deixado selvagem para ele. São Sebastião é usado para representar Gran Bwa.
Ezili Dantor - um loa Petwo, ela é uma mãe negra único forte. Ela não fala, mas faz uma "Kay Kay Kay" som de posse. Ela é carinho e protecção, mas é perigoso quando está excitado, até mesmo para seus próprios filhos. Sua imagem é a Mater Salvatoris de Czestokowa. Ela muitas vezes usa um punhal ou uma baioneta, e suas cores são vermelho e muitas vezes azul-escuro. Um fato pouco conhecido é que ela é na verdade uma hermafrodita, e leva homens e mulheres no casamento
Rita de Cássia Monteiro
tradução:
Onde a fé nos leva???
(On the left is a photo of the Black Madonna of Częstochowa. The chromolithograph on the right is commonly used in Haiti to depict the loa Erzulie Dantor)
Ti Jan Petwo - the son and lover of Ezili Dantor.
Simbi - the Simbi lwa live in fresh water rivers and are knowledgeable in the areas of magic and sorcery.
The Bawons - they rule the cemetary and the grave. There are three - La Kwa, Samdi, and Simitye.
The Gedeh - The Gedeh spirits are all dead spirits who rule death and humor and fertility. They drink rum steeped with 21 habanero peppers and bathe their faces and genitals with this mixture also, to prove that they are who they say they are. They are sung for last at a party for the spirits. Chief of the Gedeh is Gedeh Nibo, with his wife Maman Brijit. St. Gerard represents .
Tradução:(À esquerda, há uma foto da Virgem Negra de Czestochowa. Chromolithograph O da direita é comumente usado no Haiti para retratar a loa Erzulie Dantor)
Ti Petwo Janeiro - filho e amante de Ezili Dantor.
Simbi - o PTN Simbi vivem em rios de água doce e é conhecedor nas áreas de magia e feitiçaria.
Os Bawons - eles governar o cemitério ea sepultura. Existem três - La Kwa, Samdi e Simitye.
O Gedeh - Os espíritos Gedeh são todos espíritos de mortos que governam a morte e humor e da fertilidade. Eles bebem rum impregnada com 21 pimentas habanero e banhar seus rostos e órgãos genitais com esta mistura também, para provar que eles são quem dizem que são. Eles são cantadas por último em uma festa para os espíritos. Chefe da Gedeh é Gedeh Nibo, com sua esposa Maman Brijit. São Geraldo representado.
Rita de Cássia Monteiro
Atós praticados
" Voodoo practitioner takes part in rituals holding a chopped head of a goat"
praticante segura a cabeça de uma cabra em ritual vodu.
Rita de Cássia Monteiro
In serving the spirits, the Vodouisant seeks to achieve harmony with their own individual nature and the world around them, manifested as personal power and resourcefulness in dealing with life. Part of this harmony is membership in and maintaining relationships within the context of family and community. A Vodou house or society is organized on the metaphor of an extended family, and initiates are the "children" of their initiators, with the sense of hierarchy and mutual obligation that implies.
Tradução:Papel do Clero no Vodu haitiano
Ao servir os espíritos, o voduísta busca conseguir a harmonia com sua própria natureza individual eo mundo em torno dele, manifestado como fonte de poder pessoal em lidar com a vida. Parte desta harmonia é preservar o relacionamento social dentro do contexto da família e da comunidade. Uma casa de vodu ou a sociedade é organizada pela metáfora de uma família extensa, e os iniciados são os "filhos" de seus iniciadores, com o sentido de hierarquia e da obrigação mútua que implica.
Rita de Cássia Monteiro
Sacerdote e filhas do vodu
Most Vodouisants are not initiated, referred to as being "bosal"; it is not a requirement to be an initiate in order to serve one's spirits. There are clergy in Vodou whose responsibility it is to preserve the rituals and songs and maintain the relationship between the spirits and the community as a whole (though some of this is the responsibility of the whole community as well). They are entrusted with leading the service of all of the spirits of their lineage. Priests are referred to as "houngans" and priestesses as "manbos". Below the houngans and manbos are the hounsis, who are initiates who act as assistants during ceremonies and who are dedicated to their own personal mysteries. One doesn't serve just any lwa but only the ones they "have", which is a matter of one's individual nature and destiny, and sometimes a matter of which spirits one has met and who take a liking to oneself. Since the spirits are individuals, they respond best to those whom they know or have been personally introduced to. Which spirits a person has may be revealed at a ceremony, in a reading, or in dreams. However anyone may and should serve their own blood ancestors.
Tradução:cerimônia vodu
A maioria dos voduístas não são iniciados, referido como "bosal", mas não é um requisito para ser um iniciado, a fim de servir bebidas um. Há clero no Vodu cuja responsabilidade é preservar os rituais e canções e manter o relacionamento entre os espíritos ea comunidade como um todo (embora isto é responsabilidade de toda a comunidade também). Eles são encarregados de conduzir o culto a todos os espíritos de sua linhagem. Os sacerdotes são chamados de "houngans" e sacerdotisas como "manbos". Abaixo dos houngans e manbos são o hounsis, que são iniciados, que atuam como assistentes durante cerimônias e que são dedicados a seus próprios mistérios pessoais. Uma não serve apenas qualquer lwa mas apenas os que "têm", que é uma questão de sua natureza individual e destino, e, por vezes, uma questão de que os espíritos um conheceu e que começam a gostar de si mesmo. Uma vez que os espíritos são indivíduos, eles respondem melhor para aqueles que sabem ou que tenham sido introduzidos pessoalmente. Os espíritos que uma pessoa pode ser revelado em uma cerimônia, em uma leitura, ou nos sonhos. No entanto qualquer um pode e deve servir a seus próprios antepassados de sangue.
Rita de Cássia Monteiro
itual semelhante ao ebó
Standards of Conduct in Haitian Vodou
The cultural values that Vodou embraces center around ideas of honor and respect - to God, to the spirits, to the family and sosyete, and to oneself. There is a plural idea of proper and improper, in the sense that what is appropriate to someone with a Danbala as their head may be different from someone with an Ogou as their head, for example -- one spirit is very cool and the other one is very hot. I would say that coolness overall is valued, and so is the ability and inclination to protect oneself and one's own if necessary. Love and support within the family of the Vodou sosyete seems to be the most important consideration. Generosity in giving to the community and to the poor is also an important value. Our blessings come to us through our community and we should be willing to give back to it in turn. Since Vodou has such a community orientation, there are no "solitaries" in Vodou, only people separated geographically from their elders and house. It is not a "do it yourself" religion - a person without a relationship of some kind with elders will not be practicing Vodou. You can't pick the fruit if you don't start with a root.
The Haitian Vodou religion is an ecstatic rather than a fertility-based tradition, and does not discriminate against gay people or other queer people in any way. Unlike in some Wiccan traditions, sexual orientation or gender identity and expression of a practitioner is of no concern in a ritual setting, it is just the way God made a person. The spirits help each person to simply be the person that they are.
Tradução:Sacerdote usando ervas para purificar um devoto vodu
Normas de Conduta em Vodu haitiano
Os valores culturais que Vodou engloba centro em torno de idéias de honra e respeito - a Deus, aos espíritos, à família e sosyete, e para si mesmo. Há uma idéia plural de próprio e impróprio, no sentido de que o que é apropriado a alguém com um Danbala como sua cabeça pode ser diferente de alguém com um Ogou como seu chefe, por exemplo - um espírito é muito legal e outro é muito quente. Eu diria que a frieza geral é avaliada, assim como a habilidade e inclinação de proteger a si mesmo e um próprio, se necessário. Amor e apoio dentro da família do sosyete Vodu parece ser o mais importante. Generosidade em dar à comunidade e aos pobres é também um valor importante. Nossas bênçãos vêm a nós através de nossa comunidade e devemos estar dispostos a dar a volta a isso, por sua vez. Desde que Vodu tem tal orientação da comunidade, não há "solitários" em Vodou, somente as pessoas separadas geograficamente de seus antepassados e casa. Não é um "faça você mesmo" religião - uma pessoa sem um relacionamento de algum tipo com pessoas idosas não estará praticando Vodu. Você não pode escolher a fruta se você não começar com uma raiz.
A religião Vodu haitiano é um êxtase, em vez de uma tradição baseada em fertilidade, e não discriminar as pessoas homossexuais ou outras pessoas estranhas de qualquer forma. Ao contrário de algumas tradições da Wicca, identidade de gênero ou orientação sexual e de expressão de um médico é de nenhum interesse em um ambiente ritual, é apenas a maneira que Deus fez uma pessoa. Os espíritos ajudar cada pessoa a ser simplesmente a pessoa que eles são.
Rita de Cássia Monteiro
Dança do ritual aos espiritos Haitianos
Way of Worship in Haitian Vodou
After a day or two of preparation setting up altars, ritually preparing and cooking fowl and other foods, etc., a Haitian Vodou service begins with a series of Catholic prayers and songs in French, then a litany in Kreyol and African "langaj" that goes through all the European and African saints and lwa honored by the house, and then a series of verses for all the main spirits of the house. This is called the "Priye Gineh" or the African Prayer. After more introductory songs then the songs for all the individual spirits are sung. As the songs are sung spirits will come to visit those present by taking possession of individuals and speaking and acting through them. Each spirit is saluted and greeted by the initiates present and will give readings, advice and cures to those who approach them for help. Many hours later in the wee hours of the morning, the last song is sung, guests leave, and all the exhausted hounsis and houngans and manbos can go to sleep.
tradução:Dança ritual vodu
Caminho de Adoração no Vodu haitiano
Depois de um dia ou dois de preparação a criação de altares, ritualmente preparar e cozinhar aves e outros alimentos, etc, um serviço de Vodu haitiano começa com uma série de orações católicas e canções em francês, em seguida, uma ladainha em Kreyol e Africano "langaj" que passa por todos os santos Europeu e Africano e PTN honrados pela casa, e em seguida, uma série de versos para todos os espíritos principais da casa. Este é o chamado "Priye Gineh" ou a oração Africano. Após mais canções introdutórias, em seguida, as canções para todos os espíritos individuais são cantados. Como as músicas são cantadas espíritos virão visitar os presentes tomando posse das pessoas e falar e agir através deles. Cada espírito é saudado e cumprimentado pelos iniciados presente e vai dar leituras, conselhos e curas para aqueles que se aproximam para ajudar. Muitas horas mais tarde nas primeiras horas da manhã, a última canção é cantada, os hóspedes sair, e todos os hounsis gastas e houngans e manbos pode ir dormir.
Rita de Cássia Monteiro
On the individual's household level, a Vodouisant or "sevite"/"serviteur" may have one or more tables set out for their ancestors and the spirit or spirits that they serve with pictures or statues of the spirits, perfumes, foods, and other things favored by their spirits. The most basic set up is just a white candle and a clear glass of water and perhaps flowers. On a particular spirit's day, one lights a candle and says an Our Father and Hail Mary, salutes Papa Legba and asks him to open the gate, and then one salutes and speaks to the particular spirit like an elder family member. Ancestors are approached directly, without the mediating of Papa Legba, since they are in one's blood.
tradução:
cerimônia vodu
No nível do indivíduo família, uma voduísta ou "sevite" / "serviteur" pode ter uma ou mais tabelas estabelecidas por seus antepassados eo espírito ou espíritos que servem com imagens ou estátuas dos espíritos, perfumes, alimentos e outras coisas favorecido por seus espíritos. O conjunto mais básico se é apenas uma vela branca e um vidro transparente de flores de água e talvez. No dia de um espírito particular, acende uma vela e diz que um Pai Nosso e Ave Maria, sauda Papa Legba e pede-lhe para abrir o portão e, em seguida, um saúda e fala ao espírito particular como um membro da família mais velho. Ancestrais são abordados diretamente, sem a mediação de Papa Legba, já que eles estão em um de sangue.
Rita de Cássia Monteiro
( covem analisar bem esta foto com as inciadas com uma vara na mão lembra bem o culto a egún mas não é).
sacerdote preparando o ritual
If a person feels like they are being "called" or approached by the spirits of Haiti, the first thing a person should begin to do is to serve their ancestors, perhaps beginning with an ancestor novena (see the links below). Monday is the day of the ancestors in our house, but ideally one speaks to their ancestors daily. If you do not honor your ancestors first, they may get upset and stand between you and other spirits. The second thing is to seek out a competent and trustworthy manbo or houngan for a reading or consultation. It may take some time of prayer, patience and effort to find a suitable person. Travel may even be necessary. They can help determine what spirit(s) if any may be involved and what if anything might need be done. Expect to pay some sort of fee for their time - unlike many Neo-Pagan traditions, in Haitian Vodou "manbo e houngan travay pa pou youn gwan mesi" ("The manbo and the houngan don't work for a big thank you") . This is true of other African-based traditions as well.
tradução:Vodoun sacerdote realizando um ritual
Se uma pessoa se sente como eles estão sendo "chamados" ou abordado pelos espíritos do Haiti, a primeira coisa que uma pessoa deve começar a fazer é servir a seus ancestrais, talvez começando com uma novena ancestral (veja os links abaixo). Segunda-feira é o dia dos pais em nossa casa, mas o ideal é uma fala de seus antepassados diária. Se você não honrar seus antepassados primeiro, eles podem ficar chateado e ficar entre você e outros espíritos. A segunda coisa é procurar um manbo competente e confiável ou houngan para uma leitura ou consulta. Pode levar algum tempo da paciência, oração e esforço para encontrar uma pessoa adequada. Viagens pode até ser necessário. Eles podem ajudar a determinar o que o espírito (s) se for o caso pode estar envolvido e que se alguma coisa pode precisar ser feito. Espere pagar algum tipo de taxa para o seu tempo - ao contrário de muitos neo-pagã tradições, no Vodu haitiano "manbo e houngan travay pa pou youn gwan mesi" ("A manbo eo houngan não trabalho para um grande obrigado") . Isto é verdade para outros Africano baseados tradições também.
Rita de Cássia Monteiro
haitianos participam de um ritual
tradução: Participam de um ritual e pelos facões na mão parece muito com o òlorúgún culto a ògum.
Rita de Cássia Monteiro
Preparação para receber o espirito no culto do Haiti
Initiation in Haitian Vodou is a serious matter, and it is advised to not run off to Haiti with the first person you encounter, on the internet or elsewhere, sight unseen or otherwise, who says they will initiate you. Take the time to get to know your prospective Maman or Papa in the Vodou, and the members of their society. Attend ceremonies in person, ask questions, learn, check references. Serve your ancestors, cultivate patience, and wait. Pay attention to dreams or other messages from the spirits. For most people initiation is totally unnecessary. It may be advised to research (as you would anyone else!) and weigh carefully, but perhaps not necessarily discount out of hand, anyone actively promoting initiation into the Haitian Vodou priesthood with marketing slogans and New Age buzzwords. Haitian Vodou does not proselytize and it is not for sale although even valid initiations do cost some money, due to the time, people, materials and travel involved. If you think of the time and care it takes to make the best choice when you invest in a car or a home, or to hire a babysitter for the kids, how much more important are one's concerns of the Spirit? At the end of the day, reputations and rumors are less important than an honest answer to one question however: "Will I be happy and satisfied having this person/these people in my life? Is this a community where I can learn and grow in a positive way?" Only the seeker can answer that question for themselves, with God's help. And the help of the Advanced Bonewits Cult Danger Evaluation Frame'
Tradução:Turbilhão dançarinos haitiano e giro em uma cerimônia de iniciação Voodoo em Port-au-Prince.
Iniciação em Vodu haitiano é um assunto sério, e é aconselhado a não correr para o Haiti com a primeira pessoa que encontrar, na internet ou em outros lugares, passeios invisível ou não, que diz que irá iniciar você. Aproveite o tempo para conhecer o seu potencial ou Maman Papa no Vodu, e os membros de sua sociedade. Participar de cerimônias em pessoa, fazer perguntas, aprender, verificar as referências. Sirva os seus antepassados, cultivar a paciência, e esperar. Preste atenção aos sonhos ou outras mensagens dos espíritos. Para a maioria das pessoas iniciação é totalmente desnecessário. Ele pode ser aconselhado a pesquisa (como faria qualquer outra pessoa!) E pesar cuidadosamente, mas talvez não necessariamente descontar fora de mão, alguém promovendo ativamente a iniciação no sacerdócio Vodu haitiano com slogans de marketing e buzzwords nova era. Vodu haitiano não fazer proselitismo e não está à venda, embora até mesmo iniciações válidos custam algum dinheiro, devido ao tempo, pessoas, materiais e viagens envolvidos. Se você pensar no tempo e os cuidados que toma para fazer a melhor escolha quando você investir em um carro ou uma casa, ou contratar uma babá para as crianças, quanto mais importantes são uma das preocupações de do Espírito? No final do dia, a reputação e os rumores são menos importantes do que uma resposta honesta a uma pergunta no entanto: "Será que vou ser feliz e satisfeito com esta pessoa / essas pessoas na minha vida é esta, uma comunidade onde eu possa aprender e crescer em? uma forma positiva? "Somente o candidato pode responder a essa questão por si mesmos, com a ajuda de Deus. E a ajuda do Bonewits Quadro Cult avançada Avaliação do Perigo '
Rita de Cássia Monteiro
Also there are other options besides initiation in Haitian Vodou to become closer to the spirits. While the concept of initiation gets a lot of airplay among outsiders, far more common among the Haitian community is the "maryaj mistik", or the mystical marriage, in which the Vodouisant literally marries one or more lwa, in a ceremony complete with bridal dresses, rings, cakes, and a priest. In return they gain special protection and favor from the spiritual spouse. This is generally in exchange for one day of sexual abstinence per week in which the human spouse receives the spirit in their dreams, and any other terms spelled out in the marriage contract.
Tradução:seguidores do vodu na sequência de um processo de iniciação
Também há outras opções além de iniciação em Vodu haitiano para se tornar mais próximo dos espíritos. Embora o conceito de iniciação recebe um lote de airplay entre os de fora, muito mais comum entre a comunidade haitiana é o "maryaj Mistik", ou o casamento místico, no qual o voduísta literalmente se casa com um ou mais PTN, em uma cerimônia completa, com vestidos de noiva , anéis, bolos, e um sacerdote. Em troca, eles ganham proteção especial e favor do cônjuge espiritual. Este é geralmente em troca de um dia de abstinência sexual por semana em que o cônjuge recebe o espírito humano em seus sonhos, e quaisquer outros termos enunciados no contrato de casamento.
Rita de Cássia Monteiro
Ritual de matança no Haiti
Initiation for its part creates a reciprocal bond between initiator and the new initiate with obligations every bit as serious as marriage, deeper even since it cannot be undone. Initiator and initiate become family with all the joys and burdens that may entail. It also entails certain promises, responsibilities and commitments with regard to the spirits. With persistence and patience, the spirits will lead a person to the house and elders that are right for them. Vodou is not a race, so every seeker can well afford to take their time. Personal relationships are the very foundation of Vodou and there is no substitute for the time it takes to cultivate them. I knew my houngan for three years prior to my own sevis lave tet ("washing of the head"). We were friends long before I had any interest in or notion of any connection to Haitian Vodou that I might have. Some of my god-brothers waited longer than that. This is how it should be. In Haiti these would all be people you grew up with and you would just know who is who or would know someone who knew someone. In the United States, those of us who are non-Haitian have a few more obstacles to overcome, but by the grace of God and the spirits they are not insurmountable.
tradução:
Mulher passando por vodu iniciação
Iniciação por sua vez cria um vínculo recíproco entre iniciador e do novo iniciado com as obrigações cada bit tão sério como o casamento, mais profunda, mesmo uma vez que não pode ser desfeita. Iniciador e iniciar família se com todas as alegrias e os encargos que podem acarretar. Também implica certas promessas, responsabilidades e compromissos com respeito aos espíritos. Com persistência e paciência, os espíritos vai levar uma pessoa para a casa e anciãos que está certo para eles. Vodu não é uma corrida, para todos que buscam bem pode dar ao luxo de tomar seu tempo. As relações pessoais são o próprio fundamento do Vodu e não há substituto para o tempo que leva para cultivá-las. Eu sabia que meu houngan por três anos antes de minha própria SEVIS lave tet ("lavagem de cabeça"). Éramos amigos muito antes de ter qualquer interesse ou noção de qualquer conexão com Vodu haitiano que eu poderia ter. Alguns dos meus irmãos espirituais esperou mais do que isso. Isto é como deveria ser. No Haiti, estes seriam todas as pessoas que cresceram com e você só sabe quem é quem ou que conhece alguém que conhecia alguém. Nos Estados Unidos, aqueles de nós que não são haitiano tem alguns obstáculos mais a superar, mas pela graça de Deus e os espíritos não são insuperáveis.
Rita de Cássia Monteiro
cerimonia de iniciação no vodu
Tradução: cerimonia de iniciação no vodu.
Rita de Cassia Monteiro
O Sacerdote do culto ao vodu
traução:sacerdote vodu brandindo uma faca que ele vai usar para abater uma vaca para a iniciação.
Rita de Cássia Monteiro
Culto Haitiano
Regleman Gineh
Initiate or not, once you belong to a house and have chosen an elder, it is important to follow the guidance they provide as to the way things are done in their house, called the "Regleman Gineh". There is a diversity of practice in Vodou across the country of Haiti and the diaspora, for instance in the north of Haiti the sevis tet or kanzwe may be the only initiation (according to my elders from Haiti in three different houses) as it frequently is in Cuba and the Dominican Republic, whereas in Port Au Prince and the south they practice the kanzo rites with three grades of initiation -- senp, si pwen, and asogwe -- and the latter is the most familiar mode of practice outside of Haiti. Some lineages combine both, as Manbo Katherine Dunham reports from her personal experience in her book "Island Possessed." Kay Aboudja, my own house, is one of these lineages. Although the general structure of ritual and practice are the same across Haiti, small details of service and the spirits served will vary from house to house, and information in books or on the internet may be contradictory. When in doubt, etiquette dictates that one consult their own Maman or Papa in the Vodou, and practice as they direct according to the regleman of their lineage, since "every manbo and houngan is the head of their own house", as a common saying in Haiti taught to me by Houngan Aboudja states.
Tradução:entranhas da vaca morta usado na cerimônia de iniciação
Regleman Gineh
Iniciar ou não, uma vez que pertencem a uma casa e ter escolhido um ancião, é importante seguir a orientação que oferecem quanto à forma como as coisas são feitas em sua casa, chamada de "Regleman Gineh". Há uma diversidade de práticas em Vodu em todo o país do Haiti e da diáspora, por exemplo, no norte de Haiti o tet SEVIS ou kanzwe pode ser apenas o início (de acordo com os mais velhos do Haiti em três casas diferentes), já que freqüentemente é em Cuba e na República Dominicana, enquanto que em Porto Príncipe e no sul praticam os ritos kanzo com três classes da iniciação - senp, si pwen, e asogwe - e este é o modo mais familiar da prática fora de Haiti. Algumas linhagens combinam ambos, como relata manbo Katherine Dunham de sua experiência pessoal em seu livro "A Ilha Possessed". Kay Aboudja, a minha própria casa, é uma destas linhagens. Embora a estrutura geral do ritual e prática são os mesmos em todo o Haiti, pequenos detalhes do serviço e dos espíritos servidos variarão de casa em casa, e informações em livros ou na internet podem ser contraditórias. Em caso de dúvida, a etiqueta dita que uma consultar seu próprio Maman ou Papa no Vodu, e prática como eles dirigem de acordo com o regleman de sua linhagem, já que "cada manbo e houngan é a cabeça de sua própria casa", como um ditado comum no Haiti ensinou a mim por houngan Aboudja estados.
As cerimonias do haiti
While the overall tendency in Haitian Vodou is very conservative in accord with its African roots, there is no singular, definitive, One
And Only True Right And Only Haitian Vodou (tm), only what is right in a particular house or lineage. In other words, if you read something on a web page or a book, and it contradicts what your manbo or houngan says to do, go with what they say. This may seem restrictive on the surface from a solitary Neo-Pagan perspective, but since you have done your homework and taken the time to build a positive relationship of trust with your elder(s) ahead of time, this will not be the case in practice. A good parallel is the way everyone practices the same way in a Wiccan coven context. Ultimately everything comes from the spirits and the ancestors however. It is not a matter of personal preferences as it often may be in popular Witchcraft or other pagan traditions, and this reality becomes clearer with experience in the Sevis Gineh.
tradução:
Haiti inicia Vodoun
Embora a tendência geral em Vodu haitiano é muito conservador de acordo com suas raízes africanas, não há singular, definitivas, um
E só o direito verdadeiro e único Vodu haitiano (tm), somente o que é certo em uma casa particular ou linhagem. Em outras palavras, se você ler algo em uma página web ou um livro, e contradiz o que o seu manbo ou houngan diz para fazer, vai com o que dizem. Isto pode parecer restritivo sobre a superfície de uma perspectiva neo-pagã solitário, mas uma vez que você tenha feito a sua lição de casa e tomou o momento de construir uma relação positiva de confiança com o seu mais velho (s) antes do tempo, este não será o caso em prática. Um bom paralelo é o caminho de todos pratica da mesma forma em um contexto coven Wicca. Em última análise, tudo vem dos espíritos e os antepassados no entanto. Não é uma questão de preferências pessoais, que muitas vezes pode ser na Bruxaria popular ou outras tradições pagãs, e esta realidade torna-se mais clara com experiência no Gineh Sevis.
Rita de Cássia Monteiro
Temos a noite do Rock num hotel de Port-Prince
`Tradução: Depois a noite especial em um hotel)
as oferendas,para a purificação.
Tradução: ( Devotos do vodu haitiano em cerimônia de purificação, e usam animais,folhas e se banham na Cachoeiras Saut d'Eau)
Rita de Cássia Monteiro
A cachoeira sagrada dos Vodus!
Voodoo devotees dancing by the waterfalls.
Tradução: ( devotos do vodu dançando na cachoeira sagrada)
Rita de Cássia Monteiro
devotos do vodu limpando a alma
Voodoo devotee cleansing his soul at Saut d'Eau in Haiti.
Tradução: Devoto Vodu fazendo limpeza em sua alma a Saut d'Eau no Haiti) Rita de Cássia Monteiro
Crowds of Voodoo practitioners worship beneath a waterfall during the Saut D'eau Voodoo festival in Haiti.
Thousands of voodou worshippers bathe in the waters of Saut D'eau in central Haiti during the annual three day festival there in mid-July. Pilgrims come to honor the Virgin Mary or la vyej, her voodou counterpart, Ezili Freda, as well as Danbala, the great serpentine lord of the waterfall, and other lwas, or spirits.
Tradução:Multidões de praticantes de vodu adoram debaixo de uma cachoeira durante o eau D'Saut festival Voodoo no Haiti.
Milhares de fiéis voodou banhar-se nas águas do Saut D'eau no centro do Haiti durante o festival anual de três dias lá em meados de julho. Os peregrinos vêm para homenagear a Virgem Maria ou la vyej, seu homólogo voodou, Ezili Freda, bem como Danbala, o grande senhor serpentina da cachoeira, e lwas ou em outros espíritos.
Rita de Cássia Monteiro
Rapaz jovem adpéto do vodu
na base das cachoeiras Saut d'Eau, no centro do Haiti, em 16 de julho. Tradução Rita de Cássia Monteiro.
A young Voodoo practitioner bathes himself in the waters of Saut D'eau during the annual Voodou festival held
at the base of the Saut D'eau waterfalls in central Haiti, on July 16.
at the base of the Saut D'eau waterfalls in central Haiti, on July 16.
Tradução: ( Um praticante de vodu jovem banha-se nas águas de Saut D'eau durante o festival anual realizado Voodou
na base das cachoeiras Saut d'Eau, no centro do Haiti, em 16 de july.
Rita de Cássia Monteiro
A young Voodoo practitioner bathes himself in the waters of Saut D'eau during the annual Voodou festival held
at the base of the Saut D'eau waterfalls in central Haiti, on July 16.
Tradução:Um praticante de vodu jovem banha-se nas águas de Saut D'eau durante o festival anual realizado Voodou
na base das cachoeiras Saut d'Eau, no centro do Haiti, em 16 de julho.
Rita de Cássia Monteiro
Voodoo pilgrims bathe in a waterfall believed to have purifying powers in Saut d' Eau, Haiti, Thursday, July
The annual feast is in honor of Haiti's most celebrated patron saint Our Lady of Mount Carmel. Legend has it she appeared on a palm tree in 1847 in the Palms Grove in Saut d'Eau, and was integrated into Haiti's voodoo culture. (AP Photo/Ramon Espinosa).
Tradução:Os Vodus peregrinos tomam banho em uma cachoeira e acreditam no poder de purificação em, Eau Saut d ', Haiti, quinta-feira,dita como quinta-feira santa,
A festa anual é em honra do santo padroeiro do Haiti mais célebre," Nossa Senhora do Monte Carmelo". Diz a lenda que ela apareceu em uma palmeira em 1847 no Bosque Palms em Saut d'Eau, e foi integrado na cultura vodu do Haiti.
Rita de Cássia Monteiro
Assinar:
Postagens (Atom)